《西藏度亡經(jīng)》 藏傳佛教史上一部中陰理論經(jīng)典。
中陰，在藏文中稱為Bardo，是指“一個(gè)情境的完成”和“另一個(gè)情境的開(kāi)始”兩者之間的“過(guò)渡”或“間隔”。初名《度亡經(jīng)》，是古代印度的一部經(jīng)典，系8世紀(jì)蓮花生時(shí)代創(chuàng)作。
《度亡經(jīng)》傳入西藏后被翻譯成藏文，名《中陰得度》。《中陰得度》就是人在離開(kāi)世間之后，尚未投生之前名為“中陰”的階段，對(duì)其誦讀這部經(jīng)典，使其在“中陰”中的亡靈解除種種“中陰險(xiǎn)難”恐怖，進(jìn)入不生不滅的法身境界，避免生死輪回之苦，得到上品的化生或轉(zhuǎn)生?！吨嘘幍枚取肥菫樗勒呋?yàn)l臨死亡的人而寫(xiě)的書(shū)，與《埃及度亡經(jīng)》相似，都是用以指引死者處在中陰狀態(tài)時(shí)，也即介于死亡與再生的49天期間如何自處的典籍。
20世紀(jì)20年代，藏族喇嘛卡孜·達(dá)瓦桑珠(1868.6.17～1922.3.22)和美國(guó)學(xué)者伊文思·溫茲合作將其翻譯成英文，名《西藏度亡經(jīng)》。其譯者格西喇嘛達(dá)瓦桑珠是兼通西藏密學(xué)和西方科學(xué)的大學(xué)者。該書(shū)傳人西方后，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為著名的藏傳佛教經(jīng)典?！段鞑囟韧鼋?jīng)》傳入西方后，所反映的藏人全新的死亡觀念和對(duì)待死亡的樂(lè)觀態(tài)度，受到西方人極大關(guān)注。《西藏度亡經(jīng)》的翻譯和傳播是東西方文化的交流和融合?！段鞑囟韧鼋?jīng)》自1927年初版后，先后于1936、1948、1955、1959、196()年多次再版，并被譯成歐洲多種語(yǔ)言出版，僅各種英文版就已售出52.5萬(wàn)本。其英文版《西藏度亡經(jīng)》在西方世界相繼出現(xiàn)了10多種“轉(zhuǎn)世譯本”。
中陰，在藏文中稱為Bardo，是指“一個(gè)情境的完成”和“另一個(gè)情境的開(kāi)始”兩者之間的“過(guò)渡”或“間隔”。初名《度亡經(jīng)》，是古代印度的一部經(jīng)典，系8世紀(jì)蓮花生時(shí)代創(chuàng)作。
《度亡經(jīng)》傳入西藏后被翻譯成藏文，名《中陰得度》。《中陰得度》就是人在離開(kāi)世間之后，尚未投生之前名為“中陰”的階段，對(duì)其誦讀這部經(jīng)典，使其在“中陰”中的亡靈解除種種“中陰險(xiǎn)難”恐怖，進(jìn)入不生不滅的法身境界，避免生死輪回之苦，得到上品的化生或轉(zhuǎn)生?！吨嘘幍枚取肥菫樗勒呋?yàn)l臨死亡的人而寫(xiě)的書(shū)，與《埃及度亡經(jīng)》相似，都是用以指引死者處在中陰狀態(tài)時(shí)，也即介于死亡與再生的49天期間如何自處的典籍。
20世紀(jì)20年代，藏族喇嘛卡孜·達(dá)瓦桑珠(1868.6.17～1922.3.22)和美國(guó)學(xué)者伊文思·溫茲合作將其翻譯成英文，名《西藏度亡經(jīng)》。其譯者格西喇嘛達(dá)瓦桑珠是兼通西藏密學(xué)和西方科學(xué)的大學(xué)者。該書(shū)傳人西方后，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為著名的藏傳佛教經(jīng)典?！段鞑囟韧鼋?jīng)》傳入西方后，所反映的藏人全新的死亡觀念和對(duì)待死亡的樂(lè)觀態(tài)度，受到西方人極大關(guān)注。《西藏度亡經(jīng)》的翻譯和傳播是東西方文化的交流和融合?！段鞑囟韧鼋?jīng)》自1927年初版后，先后于1936、1948、1955、1959、196()年多次再版，并被譯成歐洲多種語(yǔ)言出版，僅各種英文版就已售出52.5萬(wàn)本。其英文版《西藏度亡經(jīng)》在西方世界相繼出現(xiàn)了10多種“轉(zhuǎn)世譯本”。
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